這都靈裹尸布籠罩在神秘之中。根據另一項研究，這件文物幾個世紀以來一直被視為圣物，但與它的樣子不同。

1354 年，法國首次記錄了舊亞麻布及其微弱的幽靈圖像，類似于傳統的耶穌描繪，但直到今天，沒有人知道這塊印記描繪了誰，或者它是如何制作的。

一些基督徒認為，這正是耶穌基督死后纏繞在他身體上的一張紙（盡管天主教會既不贊同也不拒絕這個想法）。懷疑論者認為它要么是藝術品，要么是贗品。

盡管這件有爭議的遺物給人留下了微弱的印象，即一個長發留胡子的裸體成年男性，但巴西 3D 設計師和研究員西塞羅·莫賴斯認為該圖像不是真人的肖像。

相關：人工智能檢測出隱藏在拉斐爾著名杰作中的不尋常細節

莫賴斯的工作支持了一個假設，1978年首次提出，它認為裹尸布的形象是藝術。根據這個假設，圖像可能是通過將一張紙放在低浮雕雕塑，從背景中略微凸起。然后，用顏料擦拭亞麻布或以某種方式變成褐色。

莫賴斯是一個自學成才歷史面部重建專家，這意味著他擅長比較 2D 和 3D 圖像。當他第一次看到裹尸布身體僵硬而筆直的形狀時，他發現它與真實的解剖結構有些不相容。布料的變形看起來不像是纏繞在真實的人體上。

相反，莫賴斯認為這可能是織物上的一幅畫，或者是低浮雕版畫。

為了測試這個想法，他重新創建了這兩個選項。

莫賴斯使用開源的免費軟件，將包裹在人體 3D 模型上的板材與放置在低浮雕雕塑上的板材進行了比較。

在代表真實人體的 3D 模型的情況下，當床單平放時，人物的印記看起來比圣裹尸布更寬、更伸展。

這稱為阿伽門農面具效果，因為來自古希臘的金色陪葬面具首先被模制成臉，然后卷平。因此，它顯示出輕微扭曲的特征。

“從低浮雕的接觸區域生成的打印圖像與都靈裹尸布上的圖像具有很高的兼容性，與其輪廓顯著對應，即使考慮到不完全平坦的底座，”總結莫賴斯。

他對裹尸布的分析提供了證據，證明這不是任何人的印象（更不用說耶穌基督了），同時避免了最近關于這件文物年代的學術辯論。

一些碳測年嘗試表明裹尸布是在中世紀制造的，但最近引起了爭議研究它的歷史可以追溯到公元一世紀。

與莫賴斯一樣，其他研究人員也注意到護罩沒有像 3D 物體所期望的那樣在結構上變形。但細節非常模糊，關于這張圖像究竟是如何制作的，激烈的學術爭論仍在繼續。

“使用所描述的免費和開源工具，任何擁有此類知識的人都可以重新創建織物動力學和接觸映射模擬，探索所呈現的場景，”說莫賴斯。

莫賴斯總結道，這項工作“凸顯了數字技術在解決或解開歷史謎團方面的潛力，將科學、藝術和技術交織在一起，以協作和反思的方式尋找答案。

該研究發表在考古測量.

寶寶起名 起名